lunes, 18 de septiembre de 2017

LA MISA HECHA RISA (quien dice risa, dice llanto)




Chapero y shaman: helo ahí al oficiante sobre el escenario (en cualquier caso, el público existe para ser odiado, combatido, violentado). 

En pura, estricta y rigurosa defensa propia así actúa un oficiante que se precie sobre el escenario. Quienes hablan del "respetable" se limitan a conjurar momentos de abyección (sea que lo digan desde el convencimiento o desde la resignación) salvo que estén tomando impulso desde la mentira para consumar un mejor descabello del "respetable".



viernes, 1 de septiembre de 2017

SUPREMACISMOS

[entrada escrita hace meses, a la espera del momento más oportuno para colgarla]



"...Speed creates a space of initiation, which may be lethal; its only rule is to leave no trace behind. Triumph of forgetting over memory, an uncultivated, amnesic intoxication..." 
(JEAN BAUDRILLARD) 


El supremacismo ético es a los espíritus lo que el supremacismo racial a los cuerpos. De ahí que su nocividad sea mayor. Entre otras cosas, porque, bajo la ostentosa exhibición de antagonismo, late una conjura simbiótica. Nunca olvidemos que es la barbarie quien de veras rechaza (por sentirse ajena) al fariseísmo: el supremacismo racial, como continuación tanatófila de un libertinaje previo (cuando te aburre el porno, te pasas al snuff...) propia de una civilización terminal, siente más envidia que rechazo. De ahí el que Hitler,  más caníbal que antagonista en su misticismo predador, QUISIERA SER JUDIO EN LUGAR DEL JUDIO... Pero eso es imposible: es más fácil al revés. Porque la Categoría siempre acaba superando a la anécdota...







Por fortuna, hay planeta más allá de las querellas alucinógenas de las que Occidente lleva tanto tiempo siendo rehén. Y ello será lo que lo redima.

lunes, 14 de agosto de 2017

SARTRE M.D.? (oh, esa profesión tan celiniana...)


[Esta noche he soñado con una película imposible basada en un libro absurdo. En el sueño aparecían Sartre, Céline, Gregory House... La película estaba dirigida y adaptada al alimón por Jaime de Armiñán y Fernando Fernán-Gómez. Producía (y también intervenía en el guión) José Luis Borau. De Céline hacía ese actor norteamericano de rasgos tan celinianos, Richard Kiley. Se dedicaba bastante atención a Céline pero sin acritud, en plan "abogado del diablo". Tengo constancia de que esa película nunca se ha hecho pero, al despertarme, se me ocurrió buscar en el Google un libro así. Y resulta que el libro existe. Absurdo, escrito (¿escrito?: dada la cantidad de material ajeno recuperado, más trabajo de montaje que de creación, pero la intención es lo que cuenta) por alguien insospechado y ajeno a las más incorrectas obsesiones celinianas, sin un provecho claro (según los "cánones establecidos") en cuanto al tratamiento de la figura de Destouches (lo dicho hace un momento sobre lo que cuenta la intención). He hecho un paréntesis en mis lecturas sartreanas y me lo he tragado de un tirón. Creo que de todo esto saldrá en breve una entrada para mi blog...]  AUTOCITA: post en Facebook hace unos días...



"Soy así. No hay más" (GREGORY HOUSE)

"Tú eres tú, tu vida, y nada más." (J.P.S.)


Cuanto más profundizo en Sartre lo que más me acerca a él es lo que tiene de House y lo que me resulta más ajeno es aquello que asocio con el demiurgo políticamente correcto que pretende hacer de House algo "mejor", más "reeducable" (esto es, más impostor de sí mismo). AUTENTICIDAD: me atengo a este término sartreano encarándolo a REINVENCION, eterno reproche en la trayectoria de Sartre. Hay ambas cosas en lo que voy leyendo. Me quedo con lo que siento como más auténtico (esto es, más incómodo a los ojos de la siempre pornográfica "buena conciencia progresista", esa que al final acaba desembocando por sobreactuación degenerada en el caligulesco sadismo de los twitters de Cassandr@ y otros freaks podemitas -¿última vuelta de tuerca de lo que algunos han entendido por inconformismo sartreano?-). 





Me gusta esa pudibundez exhibicionista, tan alienígenamente dandy, un punto diogeniana, con que House carga con la cruz de su pierna. Por el momento todavía no sé cómo cargaba Sartre con la de su ojo pipa (¿tal vez hay algo en REFLEXIONES SOBRE LA CUESTION JUDIA donde se intuye, en su taimada ¿calidad? chapliniana de "judío honorario", que "respira por la herida" usando las afrentas ajenas para lamerse las propias? -una herida seca, momificada, que no sangra ni duele salvo en el ego maltrecho por la mirada de los otros, a diferencia del dolor físico, estigmático, concreto y constante, como la trepanada cabeza de Destouches, que House palia con Vicodina: a estas alturas de mis lecturas, aún sin llegar a la década de los 50, sigo pesquisando la Vicodina de Sartre, ¿me atrevo a presumir que ambiciones políticas de un solipsismo "egoplatónicamente" tercerista en ese momento de desahogo inaugural de su revista/plataforma LES TEMPS MODERNES, con resabios troskizantes y escocimiento de los ataques del vocero estaliniano Garaudy, con esas nostalgias vicarias por el poderío "asesor" de los intelectuales franceses en el XVIII? ¿y después? a suivre...-).





"Prefiero ¿equivocarme? a favor de House 
a ¿acertar? con quienes desean afeitarlo de barba y de cuerna." 
(paráfrasis de cierto dicho popular sobre Sartre y Raymond Aron)

martes, 11 de julio de 2017

ES UN SADICO ASNAL... (reflexión nauseabunda)



"—Adiós, señoras y señores.
No responden. Me voy. Ahora sus mejillas recobran el color; se pondrán a charlar." (J.P.S.)


Y, de pronto, una promisoria tarea en común (esa tarea que nos podría salvar a todos) se va al carajo porque uno no comulga (ni sabe fingir que comulga) con las absurdas cochinadas que alguien piensa, en plena epifanía, que ya son irreversibles, que "lo mismo durarán mil años" (y lo mismo va a ser que no...).





"Bajo el cojín de la banqueta, en la tabla, hay una pequeña línea de sombra, una pequeña línea negra que corre a lo largo de la banqueta con aire misterioso y travieso, casi una sonrisa." (J.P.S.) 

martes, 20 de junio de 2017

MONADOLOGIA SHADOWLINER


Rourke, coriáceo, crustáceo, se derrite tras el cristal mientras contempla a Nastassia (en la ciudad del pecado -pecado ahumado, escabechado o en sushi, a elegir-) y se juramenta a redimirla de su desgracia.





El jersey de Angora de la Kinsky, heredado por Johnny Depp para encarnar a Ed Wood, recomienda esta nueva entrega de LINEA DE SOMBRA cargadita de hormonas, feromonas, crismonas, little ramonas, cucamonas y toda clase de monas (incluidas las del Peñón). Pulsa en el link y tú también participarás del AMONADAMIENTO.


http://www.shadowline1.com/lineadesombra/

jueves, 1 de junio de 2017

APATRULLANDO EL VACIO (UN VACIO LLENO DE GENTE -esto es, de Soylent Green...-)



"Everything that has been heroically played out and destroyed in Europe in the name of Revolution and Terror has been realized in its simplest, most empirical form on the other side of the Atlantic (the Utopia of wealth, rights, freedom, the social contract, and representation). Similarly, everything we have dreamed in the radical name of anti-culture, the subversion of meaning, the destruction of reason and the end of representation, that whole anti-utopia which unleashed so many theoretical and political, aesthetic and social convulsions in Europe, without ever actually becoming a reality (May ‘68 is one of the last examples) has all been achieved here in America in the simplest, most radical way. Utopia has been achieved here and anti-utopia is being achieved: the anti-utopia of unreason, of deterritorialization, of the indeterminacy of language and the subject, of the neutralization of all values, of the death of culture. America is turning all this into reality and it is going about it in an uncontrolled, empirical way. All we do is dream and, occasionally, try and act out our dreams. America, by contrast, draws the logical, pragmatic consequences from everything that can possibly be thought. In this sense, it is naive and primitive; it knows nothing of the irony of concepts, nor the irony of seduction. It does not ironize upon the future or destiny: it gets on with turning things into material realities. To our Utopian radicalism it counterposes its empirical radicalism, to which it alone gives dramatically concrete form. We philosophize on the end of lots of things, but it is here that they actually come to an end. It is here, for example, that territory has ceased to exist (though there is indeed a vast amount of space), here that the real and the imaginary have come to an end (opening all spaces up to simulation). It is here, therefore, that we should look for the ideal type of the end of our culture. It is the American way of life, which we think naive or culturally worthless, which will provide us with a complete graphic representation of the end of our values - which has vainly been prophesied in our own countries - on the grand scale that the geographical and mental dimensions of Utopia can give to it.

But is this really what an achieved Utopia looks like? Is this a successful revolution? Yes indeed! What do you expect a ‘successful’ revolution to look like? It is paradise. Santa Barbara is a paradise; Disneyland is a paradise; the US is a paradise. Paradise is just paradise. Mournful, monotonous, and superficial though it may be, it is paradise. There is no other. If you are prepared to accept the consequences of your dreams - not just the political and sentimental ones, but the theoretical and cultural ones as well - then you must still regard America today with the same naive enthusiasm as the generations that discovered the New World. That same enthusiasm which Americans themselves show for their own success, their own barbarism, their own power. If not, you have no understanding of the situation, and you will not be able to understand your own history - or the end of your history - either, because Europe can no longer be understood by starting out from Europe itself. The US is more mysterious: the mystery of American reality exceeds our fictions and our interpretations. The mystery of a society which seeks to give itself neither meaning nor an identity, which indulges neither in transcendence nor in aesthetics and which, for precisely that reason, invents the only great modern verticality in its buildings, which are the mostgrandiose manifestations within the vertical order and yet do not obey the rules of transcendence, which are the most prodigious pieces of architecture and yet do not obey the laws of aesthetics, which are ultra-modern and ultra-functional, but also have about them something non-speculative, primitive, and savage - a culture (or unculture) like this remains a mystery to us."


(JEAN BAUDRILLARD)


LLAMALO HACHE:
Hulot se mira en el espejo usaco y a quien ve es a Heston (al Heston "metafísico" de los 70: EL PLANETA DE LOS SIMIOS, EL ULTIMO HOMBRE VIVO, SOYLENT GREEN...). Y siente a un tiempo pavor y alegría, la vertiginosa epifanía que nos conduce al apocalipsis. 




Tras unos comerciales, en el espacio de celebrity deadmatch de la WWF podremos disfrutar del combate moebiano (muy a lo menage a deux de Bates y Reed en WOMEN IN LOVE) entre el peluquín de Heston y los flamígeros injertos capilares de Trump. Permanezcan atentos a su receptor...

lunes, 15 de mayo de 2017

VIVISECCION DE UNA BURGUESIA OKUPADA



"La mondanité – le mode d’emploi de la consommation de la nouvelle bourgeoisie – aura connu trois grandes périodes. L’implantation sauvage, d’abord. Celle de la bande, de la subversion. Le règne du provo, du rock, du rythme, du hasch. Il fallait proposer des modèles de rupture, percutants, violents.
Puis l’implantation de masse. Les usages mondains selon les trois niveaux de la nouvelle hiérarchie sociale. A l’usage des élites, des couches moyennes, du populaire. La pesanteur sociologique du mondain.
Enfin, la dernière période : après le surgissement du modèle et la vulgarisation des usages, voici l’informatisation au service de la convivialité.
Alors le système en est à sa vitesse de croisière. «La société de consommation » – celle de la nouvelle bourgeoisie qui exclut la classe ouvrière, mais qui cherche à la séduire et à la manipuler – accède à son idéologie «humaniste». La convivialité est le meilleur usage de la société de «consommation». Le mode d’emploi des modes d’emploi, celui qui subsume tous les moments de l’accession à la consommation mondaine.
C’est une loi de la production idéologique : le discours humaniste surgit comme couronnement d’une systématique d’usages. Ceux de la consommation «libératrice» d’une production aliénante. Un discours théorique justifie dans une perspective universelle des intérêts de classe. Cette théorisation philosophique surgit à chaque moment important de la croissance du mode de production.
L’humanisme est donc le véhicule de la bonne volonté (celle qui pave l’enfer), de l’idéologie. Il permet de développer un discours bienveillant, cordial, généreux même. Cet aspect humain s’épanouit d’abord dans le paternalisme.
La modernité humaniste va faire de ce père un grand frère. Le paternalisme va se donner une dimension protectrice et organisationnelle qui rend encore plus «humain »
l’humanisme du capitalisme. La larme à l’œil du radicalsocialiste sincère deviendra celle du social-démocrate convaincu, pathos revu et corrigé par les public-relations de l’américanisation. L’animation idéologique du pouvoir politique et économique est la synthèse de ces deux dynamiques du néo-capitalisme (l’une spécifique de la bourgeoisie française, l’autre caractéristique de l’impérialisme américain)."
(MICHEL CLOUSCARD)


lunes, 1 de mayo de 2017

DESMONTANDO LA DICTADURA DE GENERO


Décadas antes de que la palabra GENERO se convierta en un trendy topic, alguien ya había llegado al fondo del asunto...


"Nous avons atteint le paradoxe même de la mondanité. Sa différence est l’imitation. On est un individu dans la mesure où l’on représente un genre. On est singulier lorsque l’on est le
signe d’un genre. Le mondain est ce processus de valorisation de l’individu par le genre. Il autorise cette usurpation narcissique : dire n’être que soi-même alors que l’on n’est qu’une résultante de la dynamique de groupe, une copie conforme."

(MICHEL CLOUSCARD)




lunes, 17 de abril de 2017

PRESAGIANDO LA SOLUCION FINAL... (o cuando Clouscard rimó definitiva y perfectamente con Baudrillard)



"L’intelligentsia, longtemps certes, s’est opposée, d’un bel élan de sa belle âme, à l’intrusion d’une programmation étatique dans la vie privée et l’univers du loisir. C’était l’essentiel de son discours face au pouvoir. C’est le thème même de la littérature et des arts engagés. Le Meilleur des mondes d’Aldous Huxley est le livre, le symbole, le mythe même de la contestation du fonctionnel programmé. Et Dieu sait si la belle âme indignée a usé et abusé de ces archétypes pour critiquer les réalisations des pays socialistes. Mai 68 a été l’apothéose de cette prétendue résistance du ludique et du marginal à l’Etat technocratique.

Et voilà que le nouvel humanisme sera l’informatisation de la société! Et au service de la convivialité! Et cette nouvelle doctrine libératrice est proposée par ceux-là mêmes qui se sont faits les chantres de la contestation, de la libéralisation des mœurs, de la convivialité."


(MICHEL CLOUSCARD)



“L'information peut tout nous dire. Elle a toutes les réponses. Mais ce sont des réponses à des questions que nous n'avons pas posées, et qui ne se posent sans doute même pas.”

(JEAN BAUDRILLARD)

sábado, 1 de abril de 2017

¿LAS RAICES DE LA TONTERIDA?



¿Las raíces de la tonterida? Podríamos ir más atrás pero quedémonos desde el siglo pasado: los contubernios troskistas (tan neoyorkinos, tan parisinos, tan berlineses -esto último, que diría Grover Furr-), y las hermeneúticas salchichonas (...de Frankfort) desmontadoras (desnaturalizadoras -emasculadoras-) de los pensamientos y diagnósticos más preocupados por la decadencia (Nietzsche, Spengler, Heidegger), y un poquito de existencialismo vuelto cinismo (eufemismo para dar charme al macarreo mercenario), y el maidan sesentayochista para apear a De Gaulle por su tancredismo desafiante a la primacía de Washington, y sus residuos estructuralistas ya anunciando la gran coartada pannelliana más libertina que libertaria, institucionalizando lo lumpen al servicio de Occidente, de la UE (ahí Bonnino devenida en Gran Comisaria), de la OTAN (ahí los clamores en los 90 exigiendo bombas sobre Belgrado), de Hayek (ahí Taradash y otros "radicali" que desembocaron en FORZA ITALIA), de lo que sea menester (ahí la subasta de votos como última y fecal gesticulación del artista del hambre Marco Giacinto Pannella, el anticristo -por su santona impostura- de la política italiana),,, y, finalmente, como síntesis terminal de todo ello, tras la batuta del vampiro Soros, la vomitona demagorreica de los "indignados", de la obamocracia y de la disfuncionalidad zapateriana (con el tongo asomando por la puerta sin disimulo: voilá Nobel de la Paz "ad uterum presidentiam", voilá aquella película italiana con que los restos radicales saludaron la llegada de ZP "VIVA ZAPATERO!", voilá el magnate mediático Roures con un pie en la ¿izquierda? más chillona y otro, más decisivo, en la satrapía qatarí).





"Pour que la bande devienne ce quelle doit être, elle ne doit
tomber ni vers le haut – l’édification morale – ni vers le bas –
le délit criminel. Son homogénéisation est la synthèse des bons
sentiments et de la transgression. L’idéal, c’est d’établir cette
réciprocité : les bons sentiments comme moyens de la
subversion ou celle-ci comme moyen des bons sentiments.
Alors l’auditoire bourgeois applaudit des deux mains. Le
gauchiste sera le chouchou – et la mascotte – du système. Le
nouveau bourgeois aura su confondre l’idéalisme moral et la
subversion de la chose publique. L’incivisme est une école d’arrivisme. A condition d’avoir été bien élevé." 
(MICHEL CLOUSCARD)